பாரதி என்னும் புனைவுரு

பாரதி என்னும் புனைவுரு

சப்தமில்லா வாரணாசி கங்கைக்கரை இரவு. வாரணாசியின் கங்கைக்கரை குளிர்ந்த இரவில் “காசி–தமிழ் சங்கமம்” மேடையில் கடந்தாண்டு தன் பிறந்த நாள் கொண்டாட்டத்தையொட்டி மீண்டுமொரு அகில உலக ஊடகங்களுக்கு  முன்பு உதித்தெழுந்தான். எல் ஈ டி திரை முழுதும் பாரதியின் உருவை பெரிதாக்கி காட்சி நடத்திய  அக்கருத்தரங்கில் பாரதி திடீரென பூதாகரப்பட்டான் இப்படி அடிக்கடி பூதாகரமாகும் சம்பங்கள் நிறைந்தது ஒரு கவியின் வாழ்வெனில் இந்த முறை அவன் பெரிதும் ஆவலுற்று எழுதிய சாதிகள் இல்லையடி பாப்பா வரிகளின் உண்மையான அர்த்தம் அங்கு எந்தளவு ஒலித்ததென்றும் தெரியவில்லை. பாரதியை தேசிய அடையாளமாக வார்க்கும் போது கைக்கொள்ள வேண்டிய கவிஞனின் ஆத்மார்த்த ஈடுபாடுகளும் கணக்கிலில்லை குலத் தாழ்ச்சி உயர்ச்சியை அவன் எதிர்த்திருக்கிறான் ஆண், பெண் பற்றிய பாரதியின் மதிப்பீட்டு உருவாக்கும் பால் நிலைகளுக்கு அப்பாற்பட்டு ஒரு சமதளத்திலுள்ளது பாரதியின் நவீன நோக்கு கைவிடப்படுவதில் அவன் தன்னைக் குறித்து வார்த்து வைத்த படிமமும் கூட உருமாறுகிறது

கணக்கிலில்லை  இதை எதிர்பார்த்தது தான்  மற்ற அரசியல் நடவடிக்கைகளில் விளிம்புநிலைவாசிகளுக்கு இந்தியாவில் என்ன நிலையோ அதுவே பாரதிக்கும் நிகழ வேண்டும அரசின் செய்திக் குறிப்பே இந்த நிகழ்ச்சியை “பாரதி செய்த கனவை நிறைவேற்றும் புனிதச் சகாப்தம்” எனப் பெயரிட்ட நேரம், கவிஞரின் குரல் ஒரு வித்தியாசமான அச்சின் கீழ் அமைதி கொண்டவாறு கிடந்தது . 2025-ம் ஆண்டு மூன்றாவதுச் சுழற்சிக்குக் தயாராகும் சங்கம விழா, பாரதியை ஒருபுறம் “உலகத் தமிழ்ச் சொல்” என கொண்டாட, மறுபுறம் அவரது சமமற்ற சமூகப் பார்வையை காட்சி வெளிச்சத்திலிருந்து அழுத்தி வைக்கும் பயிற்சியை தொடர்ந்து கற்றுக் கொண்டிருக்கிறது .

இந்தக் காட்சியைச் சேர்ந்த மற்றொரு கட்டுரையில், பிரதமர்  வாரணாசியில் சுப்பிரமணிய பாரதிக்கு  பேராசான் பதவி உருவாகிறது என முன்னமே அறிவித்தபோது, பாரதி “நாடு ஒன்றுபடும் கனவின் முன்னோடி” என்று வர்ணனையும் செய்யப்பட்டது .  பெண்கள் தலையெழவேண்டும் என்ற அவன் விருப்பம் என்னவாகியது. ? சாதி ஒழிக்கப்படவேண்டும்” என்ற அவனுடைய பழைய குரல் இன்று நவீன மேடையில் கழுத்தறுக்கப்பட்டுள்ளது 

பள்ளிப்பாடநூல் திருத்தங்களும் இதே கோட்பாட்டை மெதுவாக சட்டப்படுத்தின. “மனிதருக்கு சாதி பாவம்” என்று இளையவர்களுக்கு நேரடித் துண்டுரையில் தோள்படைத்த பாரதியின் உள்ளக்குரல் பகுதி 2023-இல் ஒரு ரேஷனலைசேஷன் பட்டியலில் பளிச் சென்ற இன ஒற்றுமை என்ற சுருக்க மொழியால் மாற்று­பட்டது .  நீதியைக் கூப்பிடும் நூற்றாண்டுக்குப் பின்பு, அரசியல் தர்ணாவின் அச்சத்தால் பாடநூல்களில் உருவான இந்த தணிக்கை வெட்டுக்கத்தி  பாரதிக்குமட்டுமல்ல⁠—காந்தி, அம்பேத்கர், ஓம்ப்ரகாஷ் வால்மீகி போன்ற எதிர்குரல்கள் அனைத்தையும் கூட பின் நகர்த்திவிட்டுள்ளது.

பாரதி வாழ்ந்த காலத்திலேயே மதம், மொழி, பாவனையென்ற இடைப்பட்ட வெவ்வேறு தளங்களில் அவன் குரல் பயணித்தது.  எட்டையபுரம் முதல் பனாரசு வரை அவர் படித்துக் கொண்டது வேதமெனச் சிலர் சொல்வர்; ஆனால் அதே வழியில் அவர் ஷெல்லியையும் படித்தார், டேவிட் நியூமானின் மொழிபெயர்ப்புகளையும் ரசித்து எதிர்விருப்பின் அசாதாரணபுயலை உருவாக்கினார்.  பாண்டிச்சேரியில் அரசியலடையாளம் அழுத்திய காலத்தில் கூட, அவர் உருக்கொண்டது 1905-இல் காசியில் சந்தித்த சிஸ்டர் நிவேதிதா மூலமாகச் சொல்கின்ற சுதேசி கனவுகளைப் போலவும், சந்திரசேகர பாக்கரைப் போல் வன்மை பேசும் வரிகளாகவும் அவனிடம் மாறிக்கொண்டே இருந்த ஒரு கவித்துவ தன்னெழுச்சி முக்கியமானது. பாரதியிடம் இருந்த ஓர் எதிர்க்குரல் எதிர்ச்கெல்லாம் எதிராக சமர் புரிந்திருக்கிறது  இந்த உருப்படிகள் அனைத்தையும் ஓர் புனிதச் சடங்கென  ஒரே சாலையில் ஒட்டி நகர்த்தும்போது, கவிஞன் எதிலெல்லாம் வலி தேடினான் எதிலெல்லாம் எதிர்த்தான் என்பதை அவனை கொண்டாடும் முன்பு ஆராய வேண்டும்

இந்தியாவுக்கேற்ற ஒரு கவித்துவ அக அமைப்பை தன் கவித்துவ வார்ப்பில் தன் தரிசனங்களில் அவன் பெற்றுள்ளானெனில் அவன் எந்ததெந்த விதத்தில்  இந்த நிலத்திற்கேற்றபடி பயிர் செய்துள்ளான்   அதை கண்டுபிடிக்காமல்  சர்க்காரின் கொள்ளைப் பிடிப்பில் பாரதியை பொம்மையாகப் பிடிப்பது அபத்தம்

குழப்பத்தின் வேரைத் தெரிவது இதுவே: பயப்படாதிருப்பது என்ற பாரதி சொன்னது, அரசுக்கேற்ப யுத்தக் கோசம் அல்ல; சமூக அநீதியை வெட்டிச் சிறுபிள்ளைக்குப் புரியும் வரை உரைப்பதற்கான ஒளி.  அவநம்பிக்கைகளை உடைப்பதற்கு, பயத்தைக் கூட எதிர்க்கும் முனைத்திறன்.  அதனைப் புனிதப்படுத்தும் முனையில் கையற்ற இன்றைய சூதுவாது அரசியல் பாரதி பாவம் அறியாதது அவன் குழந்தை போன்றவன் அதுவே அவன்  கவிதையை ஒலியற்ற உருவாக மாற்றி வைக்கிறது. ஒரு பக்கம் பேரொலியாக பாரதியின் அச்சமில்லை குரலின் உண்மையான ஆன்மாவை இன்று பாசிச மதவாத அமைப்புகள் துண்டாக்கியுமுள்ளது இந்த நேரத்தில், உலக வாசகன் செய்ய வேண்டியது ஒன்றே—மூலத் தமிழையே திரும்பிப் படிக்கப் பழகுதல்.  bilingual பதிப்புகள் வழங்கும் எளிய English இணைய மொழியில், அவர் படைத்த சிற்றசைக் கவிதை எப்படி தோள் சாயாமல் நிற்கிறது என்பதையும் உணரலாம்.  செல்லம்மா பாரதியின் நினைவுகளும் சமகால ஆய்வுகளில் வெளிவரும் புதிய புலனாய்வுகளும் இணைந்து, ஒருபோதும் புனிதப்படுத்த இயலாத ஒரு மனிதப் பரப்பு இன்றைய பாரதியை  மின்னச் செய்யுமென நான் நம்புகிறேன்

பாரதியை மதவாதச் சடங்குகளில் அபிஷேகம் செய்யும் கைய்தான், அவரின் சங்கரிப்புத் திறனைத் திட்டமிட்டு தவிர்க்கிறது.  அந்தத் தவிர்ப்பைக் களைந்து, “அச்சமில்லை” என்ற பறவை தன்சொந்த சிறகின் வலிப்பில் பரந்த வானில் பறப்பதை காண வேண்டும்  நவீன பாரதி உருவாக்கமும் புனிதப்படுத்துதலும் இன்று தேசிய அபிலாஷையாக இறந்து கிடப்பதையும் உணர முடியும். அவன் சொந்த தேசத்தால் வாழும் போதே வீழ்த்தப்பட்டவன் என்பதை மறக்கவியலாது அவன் நம் மீதும் மொழி மீதும் செலுத்திய கவித்துவ தாக்கம் உள் ஆற்றல் முதன்மையானது. நம் மேனி உடல்களில் மீதுரத்தம் பாய்ச்சுவது 

ஒரு நூற்றாண்டு , மதவாதச் சடங்குகளின் ஆவண வரலாற்றில் பாரதியின் பிம்பம்  இன்னும் பெருக்கப்படலாம்.  ஆனால், அவனுடைய சொற்கள் ஒரு நாளும் தன் சொந்த முனை அடியையும்  மாற்றுவதில்லை.  அந்த முனை இன்னும் நொச்சையாய் நுணுக்கமான மெளனத்தில்  எனினும் அது மானிட அச்சத்தை வெல்லும் கதையை அச்சம் நிறைந்த வாழ்க்கையிலிருந்து சொல்கிறது; வாசிப்பவர்கள் தன் ஒலியைக் கேட்பவர்களாக மாற்றும் இசைவெளியையும் வைத்துள்ள பாரதி குழந்தைகளோடு சதாவும் விளையாடுகிறான் எல்லோரையும்  போன்ற மரணத்தை தனக்கு கற்பனை பண்ணாத பாரதி பெரிய பதவிகளுக்கு  அச்சப்படுகிறவன் இப்போது தனக்கு வழங்கப்பட்ட பேராசிரியர்  பதவிக்காக வெடிப்புற நகைக்கத் துவங்கியிருப்பான்